卡夫卡读过《聊斋》……你所不知谈的“流变与滚动中的古典”
8月12日晚，第十二届上海书展·上海海外文体周的主论坛在雷士德工学院举行。雷士德工学院地处北外滩，这一带曾是中国现现代文体群星妍丽之地，左联作者在这里掀翻中国现现代文体创作的高潮，影响了中国现现代文体发展的场所。在这个承载着中国文体史追溯、见证了中外海外文化相通史的罕视力舆空间，本年的文体周主论坛围绕“流变与滚动中的古典”伸开，酿成经典与现代、历史与现实的文体复调。
爱尔兰王人柏林乔伊斯中心主任达里娜・加拉格尔、瑞典作者帕特里克·斯文松，马来西亚作者戴小华、林雪虹，好意思国作者马丁·普克纳、张明皑，英国作者艾礼凯，韩国粹者薛熹祯，韩国作者金草叶、千先兰，德国翻译家李栋，中国作者孙颙、郭爽、程婧波、张秋子，翻译家余中先、戴巩固、黄雪媛等次第演讲。
论坛主合手东谈主、华东师范大学华文系素养方笑一援用《说文解字》的释义，“经”即“编织”，这呼应着达里娜・加拉格尔的说法：经典的履行是从往日通向异日的“光明之织”，随时罗致来自现代作者的新声。谁能猜测，卡夫卡曾读过《聊斋志异》，《灭绝的地平线》灵感来自《桃花源记》，正如马来西亚作者林雪虹的叹惋：经典让不同期空的“异乡东谈主”在故事中指认互相。
古典不古，经典并不凝固
作者孙颙因为个东谈主履历特别叹惋，70年前，年少的他生计在东长治路，如今重回童年故土，长街时过境迁，雷士德工学院建筑依旧，在“变亦不变”的环境里，“流变与滚动中的古典”这个主题对他而言是切身的生命体验。他明确地提倡“古典不古”的不雅点，回来《荷马史诗》降生于3000年前，《诗经》相通有3000年历史，不管西方东方，通盘这个词全国履历沧桑陵谷的变化，在全面数字化确现代社会，印刷术靠近被淘汰。全全国的年青东谈主除了草率干与教科书的内容，多量东谈主不会主动阅读《荷马史诗》或《诗经》这些远处的诗篇。但古典矿藏并莫得在现代社会中丧失它们存在的真义。因为在变迁的期间、本事和社会生计中，文体的硬核之心莫得变化，古典作品不雅察和抒发的东谈主性，并莫得在3000年中发生履行变化。西方的游吟诗东谈主吟哦的东谈主类的权术、抢掠和暴力，已经能在今天看到；中国民间称赞的“小家碧玉，正人好逑”，今天已经在献技。东谈主类社会的发展拉枯折朽，本事变革回山倒海，相关词东谈主的盼望和需求莫得变化，是以，古典作品已经或者润泽着现代东谈主的精神。这亦然古典带给现代的启示，一切文体创作能否流传的关节在于对东谈主性言简意该的描画。
达里娜相通在发言中谈到《荷马史诗》，她平行对照了荷马和乔伊斯的写稿，后者的《尤利西斯》恰是对《奥德赛》的再创造。乔伊斯创造了布鲁姆在1904年6月16日漫游于王人柏林，这是在20世纪爱尔兰的布景下，创造性地改写奥德修斯的历险。乔伊斯不是第一个改写荷马史诗的东谈主，更不是终末一个，经典的生命力在于不停演化，履历一代又一代作者的重述，每次重写和改写王人是经典的更生，历代读者的阅读体验亦然在不停更新的。事实上，乔伊斯的商议者发现，他写稿《尤利西斯》的灵感来自童年阅读《尤利西斯历险记》，那是一部英语翻译、简写的儿童文体读物。是以，古典不是静态的被跪拜之物，它是在期间变迁中不停被丰富的、从往日通向异日的“光明之织”，对历代的写稿者而言，经典是或者不停收受灵感的源流，亦然一部随时能把我方的声息置入其中的发展中的作品。
翻译家余中先进一步强调“经典并不凝固”的不雅点。他分享了我方阅读加缪的体验：初读《鼠疫》和《局外东谈主》，他胆寒于东谈主类群体的不睬性和失实；再度阅读时，体会到加缪想要抒发的“集体反水中的东谈主性温度”，也从中重建对东谈主性的信心；到第三、四次重读这两部作品，他试着把两部寂寞的作品纳入“加缪写稿”的完满系统，体会加缪在创作中的变化，作者对千里默和手脚有了不同的意会，以及不同的书写魄力；在此基础上，他进一步念念考加缪的文体创作与他所身处的法国现代玄学语境之间的张力。余中先总结，阅读经典意味着一场对话的最先，经典是一扇恭候被大开的门，排闼而入，但门后并莫得极端和圭臬谜底。不管身份是作者、译者或读者，哪怕带着猜疑和不明，“唯有进门，就参与了经典的再创造。”
变形的孩子在故事中指认互相
好意思国作者马丁·普克纳坚合手跨文化念念维的写稿，他在新作《文化的故事》里，回来从欧洲岩画到韩国女团的东谈主类文化变迁。关于“流变与滚动中的古典”这个主题，他觉得“经典”不仅意味着时辰轴上的传承和演变，更值得温煦空间层面的“流变与滚动”，也即经典在跨文化语境下的挪用和分享。他觉得，现代社会陷于“文化干戈”蹙悚的大环境，上海海外文体周创造了促成漂后相通的状貌。把文化视为特定区域、特定族群的“财产”，这种强横的“文化包摄地”理念诚然能可贵和捍卫文化遗产，但他真贵另一种更灵通的文化不雅——它不是被占有、被摆布的资源和私产，文化是不同漂后和文化相见后的错乱。他一直被玄奘的故事劝诱，这位中国高僧旅居印度16年，把佛经手稿带回长安，传奇，在他离开印度前，当被问起一世的信念是什么，他拿起童年受到的儒学发蒙。他既是旅者亦然译者，最终成为梵学人人，是因为“儒”和“释”在他的生命训戒中交融。普克纳因玄奘的故事笃信，经典因跨文化、跨地域、不停跳动壁垒而得回合手续的生命力，文化的鉴戒、分享以及和合共生，非但不是自卑和顾忌的发达，反而是力量的标志。
作者郭爽分享了她的阅读训戒，与普克纳的不雅点酿成共识。郭爽提到她后生时期读到两则追溯犹新的“变形记”故事。其一来自蒲松龄的《聊斋志异》，论说一个后生变成蟋蟀，在皇宫斗蟋蟀比赛中所向披靡，奇他乡转换了他家东谈主的用功侥幸。另一部是卡夫卡的《变形记》，格里高利变成甲虫并被冷情的家东谈主废弃。自后郭爽胆寒地得知卡夫卡读过《聊斋志异》，这让郭爽既未必又感到宽解，猜测卡夫卡从稀薄的责任履历中写出绝望的《变形记》，“也许在他读到《聊斋》时，蒲松龄的故事部分地化解了他的孤苦孤身一人。经典的流变意味着，世间通盘变形的孩子，终能蔑视庸碌法例，在谈话和设想的全国里遨游。”
英国作者艾礼凯用一口南腔北调的华文分享了又一则“经典跳动时空存续”的故事。2020年头，假寓北京7年的他在节律马上的大城市里深感困顿，为此决定旅居大理。他回忆，火车飞奔在西南高原，穿山越谷，当火车从终末一个长长的金兰之契里穿行而出，他豁然看到洱海在目下铺展，那刹那间，他体会到渔人干与“桃花源”的颤动，陶渊明的翰墨在他身上具象化了。他在大理古城租下一栋老旧的板屋，尽管他很振奋志到旅游业发达的大理并非他设想的洞天福地，然则在减速的生计节律中，他找回内心的平定并决定写稿分享他的大理平日，这等于自后出书的《大理一年》。大理距离香格里拉4小时车程，艾礼凯试图在“大理”和“桃花源”、他本东谈主和陶渊明之间设立起文体有关时，他发现他的本族、《灭绝的地平线》作者詹姆斯·希尔顿早一步作念到了，希尔顿视陶渊明为文体偶像，《灭绝的地平线》不仅来自作者的切身履历，创作灵感更源于《桃花源记》。艾礼凯说到，《灭绝的地平线》有着和《桃花源记》相似的扫尾，主东谈主公一朝离开就长久地失去了阿谁“梦想之地”。他写完《大理一年》，也从大理搬迁到喧嚣的纽约，这不是刻意地在个东谈主生计中师法经典，而是：“桃花源和香格里拉在现实中注定是‘灭绝的地平线’，要是在这个全国上存在生计的避风港，那也许只可在写稿中、在文体中寻找和栽培，那势必是精神性的存在。”
用华文写稿的马来西亚作者林雪虹觉得，不停滚动的经典给流变的东谈主生提供了锚点。她历时六年写稿非编造作品《林门郑氏》，在翰墨中悲痛母亲不为东谈主知的轻率东谈主生。写稿半途，她重读《奥德赛》，把稳到从前忽略的小脚色埃尔佩诺尔，他是奥德修斯行伍里最年青的一个，既不勇敢，也不机灵，毫无业绩，因为酒醉后一脚踏空，从高处摔落摔死了，他死的时候，伙伴们正急着启程，忘了安葬他。自后，奥德修斯游历冥府，遭逢的第一个一火灵等于埃尔佩诺尔，庸东谈主物对硬人哭诉：请你在海岸边为我筑墓，让自后的东谈主们牵挂我这个糟糕的东谈主。林雪虹回忆，她读到这段，失声哀泣，她意志到荷马写出了她多年的心结，她通过写稿重构追溯，恰如奥德修斯为被淡忘的一火魂筑墓。古典的幽魂矍铄地浪荡在现代创作中，不仅埃尔佩诺尔的“未竟之葬”与她的个东谈主生命训戒产生共振，她相通在伯格曼的电影《呼喊与细语》里看到希腊神话《俄耳甫斯与欧律狄刻》的影子，她为此有感而发：“幸好有了经典，穿梭在不同期空中的异乡东谈主能在这些故事中指认互相，不然咱们的全国该何等的煞白。”